2005年国学大清点
——当前国学复兴问题与对策研讨会侧记
宋 德
年终到来各行业都在进行总结清点，12月25日在北京西宫宾馆以题为“当前国学复兴的问题与对策研讨会”，对2005年国学热特殊的总结清点工作。
本次研讨会为“中华文化复兴系列活动”的第三部分“社会文化现象系列研讨会”的五十四次研讨会，该活动由中华文化复兴研究院、北京如意人生文化交流中心、谦益讲堂联合主办，得到天地生人学术讲座、北京地山谦生物科技有限公司等单位支持。出席该活动的有中国社会科学院刘长林研究员、孙开泰研究员，中国社会科学院研究员、北京汉字研究会会李敏生，中国科学院宋正海研究员、徐钦琦研究员、徐道一研究员，知名学者傅景华、张以宽、李世、任振球、文尔邻、刘利华、张祥平、顾祚华等北大、人大及社会各界人士近百人参加。研讨会由中华文化复兴研究院执行院长、北京如意人生文化交流中心主任李伯淳主持，专家学者们各抒己见表达了对国学一年来发展的问题与成绩各自看法。有许多观点值得重视。
参会者普遍认为，2005年内国学热、国学秀、国学潮引起社会各界广关注是国学复兴的好兆头。在这一年中有许多值得总结东西，特别是当前存在的问题要引起重视，如果不处理好引导好将有很大危害。如：两万多元学一年，每月学三天的“北大国学老板班”该教些什么？值得思考；陆仟多元短期培训风水发证的“南京风水班”此证有何真正价值？对风水研究能有多大作用？“人大国学院院长”能办好国学院吗？讲解“谈‘无’说‘玄’”、思想史、古典诗词、西域学、红学对社会公开免费的“国学论坛”是否应多讲讲国学更深层的内容及现代成果？揭幕挂牌就引来广泛关注的“中国国学俱乐部”是弘扬国学还是另有其目的？由政府主导高规格高层次“全球大祭孔实况转播”社会反映文化搭台经济唱戏唱得好不好？“奥运五福娃”将中华民族文化最具代表性龙图腾排斥在外是因龙在西方人看来龙不吉祥，西方人认为的“龙”真是中国人认识的“龙”吗？“第一届全国儒教学术研讨会”上将庆先生呼吁恢复儒学为儒教并“立为国教”和成立儒教协会与“欲为儒教申请专利并向以营利为目的使用儒教内容的机构征税”可行吗？等等，一系列复兴国学相关内容都引起了社会各界广泛关注。
专家们普遍认为，国学复兴不能搞成复古而是要给现实结合，国学复兴不能只考虑短期经济利益而要注重全民族的大利才符合国学精神，国学复兴不能搞虚张声势而更应多做脚踏实地的工作，国学复兴不能搞形象工程而要真正搞出时社会现益的大成果。此次研讨会上专家们对国学在当前世界前沿的地震、岩石物理学、艾滋病、非典、禽流感、企业管理等科学难题方面取得许多突破性给予高度评价和赞扬，对反借学术交流而高收费的免费公益性活动，“首届中华文化与21世纪新文明国际研讨会”成功召开，使人们更关注中华文化在21世纪的价值是国学复兴活动的典范。
最后，专家们对“国学”基本形成一个共识，即：国学就是中华优秀传统文化的结晶，只有中华优秀传统文化复兴才能实现中华民族的伟大复兴。
2005年12月26日
致杨振宁教授的公开信
——就《易经》对中国科学的影响与杨振宁教授商榷
尊敬的杨振宁教授您好：
您对物理学的卓越贡献为中华民族赢得荣誉，令人景仰，我们借此机会向您表示崇高的敬意。近一百多年来，从事《易经》研究的学者大多未能涉及自然科学中一些基本问题，只把《易经》当做占卜迷信之书。因此，长期以来，有关易经与科学关系的研究相当薄弱。从20世纪80年代中期开始，有少数学者从事这方面的研究，出版了一些著作，并在当代科技方面取得较为突出的成效。近几年来，您在思考近代科学没有在中国萌芽时“对于易经发生兴趣”，郑重地提出“易经与近代科学”关系这一重要问题，我们十分高兴。但是，2004年9月3日，您在《2004文化高峰论坛》上所作的报告中说的，“第一易经影响中华文化的思维方式，所以这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一”等观点，我们有不同看法，因此冒昧地向您请教和商榷。
我们认为您在北京“2004文化高峰论坛”上的报告中所讨论的问题，实际是二十多年来国内学界热烈讨论的“李约瑟之謎”和“韦伯之謎”的子问题，故只能举其大要而论之。
一、 报告中关于中华文化与逻辑相关的内
在您的报告中主要论述了《易经》与中华文化的逻辑，自然科学、社会科学的相关问题。现先就此作一商讨。
（一）、中华文化有没有演绎
您反复论述的要点之一是易经和中华文化有归纳而无演绎。我们认为这是不准确的。从逻辑学和方法论上说，演绎是归纳的逆运算或逻辑逆操作，二者的应用是互为表里、相得益彰的，如果人的认识过程只有归纳而无演绎，就只能归纳出一堆离散的概念和命题，不借助演绎的方法，认识不可能前进一步，任何思维健全的人或民族莫不如此。归纳是一种综合收敛性思维，演绎是一种分析发散型思维，笼统地说“中华文化的思维”有归纳无演绎，无异于说中国人有“吸”而无“呼”，“呼吸”不畅，此人怎么可能长久生存。
惜字如金的司马迁说：“文王拘而演周易”，而不说“文王拘而籀周易”，是准确且有深意的，周易象数一派不推演不可能占卜算卦
；义理一派不演绎不可能通释天下，说周易无演绎是否不妥？
所以，准确地说，不是《易经》和中华文化没有演绎法，而是没有近现代科学意义上的系统化、符号化的，特别是公理化的长程演绎（从公理到经验命题），这种方法肇源于古希腊，是希腊文明对人类的伟大贡献。中国的墨家、名家和佛教的因明对此也有贡献，只是远不如古希腊那样严整、系统、成熟。中国有的是尚未公理化、符号化，没有理性自觉的短程演绎（从命题到命题），中国人称“外籀”之法。
至于说演绎法对科学的促进(或促退)作用，也被您简单化和误解了，您认为中国古代没有产生科学是因为没有演绎法，但您是否注意到，在西方文艺复兴以前的千年左右的时间里欧氏几何的公理体系和亚里士多德的演绎逻辑一直是西方教会和学校的必修课，即欧洲中世纪黑暗时期一直有演绎法，但近现代科学却没有产生，单有演绎法，受大前提所限，扩展不了新知识，只能强化经院哲学，作茧自缚。直到培根的“新工具(归纳法)”（１６２０）肇其始，惠威尔的归纳法（１８３７）总其成，西方科学才如虎添翼，长足发展。按您的逻辑，似乎应该是西方近代以前有演绎没归纳，没产生近现代科学，中国现代以前有归纳无演绎也不能产生科学，演绎和归纳结合才能产生科学。其实，道理还远不是那么简单。
（二）、自然科学和社会科学的逻辑问题
您强调“自然科学和社会科学有很大分别”，此言不虚，但您认为主要是基本方法上的差别，社会科学用归纳法，自然科学即用归纳法也用演绎法，这就有失公允了，其实自然科学和社会科学的主要区别不在方法上而在对象上，迄今为止，成熟的社会科学所用
的方法大体上都是自然科学的基本方法或其方法的变体(人文学科另当别论)，但由于其所研究的对象不同，社会科学的对象比自然科学的对象要复杂得多，所以自然科学的方法在社会科学中的运用尚不成熟，想把公理化演绎法引入人文社科领域的著名尝试有哲学上的斯宾诺莎，经济学上的李嘉图，伦理学上的罗尔斯，心理学(原属哲学)上的赫尔等，但由于其研究对象过于复杂，难度太大而结果不彰。社会科学中运用自然科学方法最多也最成熟的，要算有“社会科学之王”（萨缪尔森）美誉的经济学了，其中大量使用演绎法，甚至公理化方法，就是证明。其实，严格地说，真正能使用系统的、公理化的长程演绎方法的科学只有数、理、化等少数核心“硬科学”，其它科学目前几乎都不能，最不能的是医学(西医)，因为它的研究对象比其它科学学科更复杂，相反，倒是拟公理体系的中医更常用阴阳大论、三焦气化、五脏生克、八纲辩证、五运六气、子午流注等等的拟公理化演绎法。因此总不能说只有数学和理论物理用公理化演绎法就是科学，其它不能用的学科就都不是科学吧？此外，自然科学与社会科学的根本区别还不在于此，而在于哲学层面上：自然科学更倾向于用符合论和融贯论就可以解决静态的、构成论的认识对象的认识问题，而社会科学的认识对象更多的则是动态的、生成论的、“自反性强化”的辩证或博弈关系，二者有着根本的不同。
二、历史证明《易经》并没有阻滞科学的发展
您把科学与哲学之间的关系过分简单化了。科学与哲学之间的相互作用和影响决不像科学决定论中的因果律那样明确、清晰、一一对应，它们二者之间的互动、渗透和影响是极其复杂的，二者各有不同的对象、内容和规则，以一方取代另一方，或将其责任推给另一方，都很难令人接受。易经总体上属于哲学范畴。哲学和科学有联系，但也有本质的不同，不是一回事，不能混为一谈，它们之间的相互作用极其复杂，用自然科学的因果律或物理学的逻辑推导来揭示二者之间的关系，恐怕力有不逮。
您归纳易经精神有“五化”，其中的“分类化”正是科学的基本方法之一，“科学”译为中文本身就是取分门别类的分科之学的意思。从哲学上说，没有“分化”就没有“进化”(当然，还要有它的反面――综合，要有像您这样在各学科集大成的人，科学才能长足进步)，此“化”是与科学发展相一致的。“符号化”在西方科学史上的应用较晚，十五、六世纪才出现(M.
克莱因)，但却迅速地推动和促进了数学与科学的发展，您把“符号化”归于“易经精神”，实际上是把中国科学符号化在世界科学史上的地位大大提前了，这和您要论证的易经阻碍中国科学的发展正相抵牾，您可能没注意到。至于其它“三化”(浓缩化、抽象化、精简化)，都是科学认识和一般哲学认识的基本方法，也是和归纳法相关的方法或不同表述。可见，您归纳的易经精神的“五化”都不会阻碍科学的发展，甚至有利于科学的发展，易经思想广泛渗透于中国古代科技的各领域，尤其是医学、药学、数学、天文、历算、气候……等学科，就是明证。
古代易学发展促进古代科学发展。
从春秋战国《易大传》形成之后，完成了从“卜筮”到哲理著作的转化，两汉时期是易学发展的第一个高峰。易学理论与当时的养生学、灾害预测学、炼丹术及以“三”为基数的太玄体系提出来。正是在此基础上和当时汉代社会生产力的发展相结合，科学上有重要发展，数学上有刘徽的《九章算数》，天文学有张衡的《灵宪》，医学上有张仲景的《伤寒论》和皇甫嵩的针炙理论，农学上有《汜胜之农书》，地理学有裴秀的制图六体的提出，还有许多发明创造，不必一一列举，在科学技术上领先于世界。
易学发展的第二个高峰是在两宋与金元时期，当时出现了濂(周敦颐)、洛(程颐、程颢)、关(张载)、蜀(苏轼)、闽(朱熹)等学派，并有以邵雍为代表的易学数学派，以王安石为代表的易学功利派，同时有司马光的《潜虚》，张行成的《周易通变》等，是气、理、心、数、图书、功利各易学学派大发展的时期。与此同时或稍后，科学亦有巨大的发展，造纸、活版印刷、火药、指南针等技术发明不胜枚举，科学成就空前发展，兹仅举数学一例可见一斑。
从李冶、元好问、张德辉的“龙山三老”，到王恂、郭守敬、张文谦、许衡等学者构成的紫金山学派，中间又融入南方数学精于实际演算的秦九韶、杨辉，到朱世杰集北方天元术与南方算法之大成，撰写《算学启蒙》和《四元玉鉴》，形成宋元数学既有派系源流可循，又有交流发展的蔚为可观的发展局面，这里面不乏画龙点晴的归纳，亦有严密推演的逻辑程序，可见不像您所说的中国古代因受《易经》的影响，只有归纳没有推演。实际上归纳与推演是两种相辅相成的方法，将其截然对立分开的说法是很难想象的。
如果将宋元时代的数学成就和西方比较，“按秦九韶《数书九章》(1247)来进行比较，霍纳要晚出五百余年；朱世杰高次方程组的解法比别朱(E.Bezout,1775)早出四百余年；秦九韶联立一次同余式的解法比欧拉的解法早出五百年；高次招差法公式比格利高里(J.Gregory,1670)和牛顿的公式，早出三百七十年左右。”(李树菁遗著，商宏宽整理《周易象数通论》，光明日报出版社，2004)以上事实说明，中国古代科学确实曾经领先于世界，中国的科学发展并未受《易经》的阻滞。
三、违背《易经》思想正是近代科学未能在中国萌芽主要原因之一
杨振宁教授您说：“近代的科学是把这两个（归纳法、推演法）结合起来所发展出来的。”我们认为，有了归纳和演绎也不一定产生近代科学，近代科学产生更深层的原因是文明发展的需要，如果文明发展不需要或需求强度不足，科学既不能产生，产生了或移植过来了，也终究会枯萎、脱落甚至被人为废掉。您也注意到，在中国，四百年前西方的公理化演绎法就已被介绍到中国，除徐光启、利玛窦翻译的《几何原本》（１６０６）外，其后的近百年里，还有规模更大的南怀仁编译的60巻《穷理学》(１６８３)，大约有138位载入史籍的中西学者参予了这一学术工程，有了这些近现代科学的基本工具，中国仍未产生近现代科学，何以故？就因为近现代科学是工商业文明的产物，由于它的异质性和自身结构的复杂性（至晦、至繁、至难），对于农牧业文明来说它是奢侈的、冗余的，甚至对有些民族的文化来说是“可怕”的。不但在四、五百年前它处于朴素阶段时是奢侈的、冗余的，就是过了四、五百年，到20世纪70年代，它已成熟、丰满、发挥出强大威力时，对于农业文明结构的社会仍然是奢侈的、冗余的，甚至被意识形态认为是有害的而大力排斥。君不见，二、三十年前，中国的许多人还在批爱因斯坦、麦克斯韦、造永动机、批遗传学、社会学、老三论等现代科学，掌握科学知识的人几乎全被下放到农村，接受农民再教育，这错误政策背后所掩盖的正是农业文明对近现代科技的排拒和不适应，是意识形态上的文明冲突和文明落差所致。中国如果不从传统的农耕社会转型为现代的工业文明，不但不能产生现代意义的科学
，即使移植来现代科学，也有南橘北枳，甚至被铲除的威胁。所以，李约瑟问题和韦伯问题更根本的解答在于社会转型和文明跃迁的探讨，而非有没有演绎法的枝节争论。您分析的“近代科学为什么没在中国萌生”的五大原因基本上都可以归结到这一宏观解释框架之下。
易学的基本思想并不违背科学精神。易学是崇尚变化的，故《周易》才有“穷则变，变则通，通则久”的古训；《易经》主张创新精神：“天地之大德曰生”，“生生之谓易”，“日新之谓盛德”；强调“与时偕行”；强调“自强不息”的奋斗精神”，“厚德载物”的包容学习精神；强调“效法自然”、“彰往察来”、“制器尚象”等符合科学、符合实际的方法等。这种基本的思想与方法怎么会阻滞科学的发展呢?
在对科学的理解方面，您的观点也有值得商榷之处。我们以为，科学是人们认识事物的过程中，积累起来的知识的系统总结。既然科学是人们认识活动的体现，就受人的思维方式的影响。由于自然环境、民族的风俗习惯、民族的文化积淀的不同，就有不同的思维方式，所以在认识事物时也就有不同观点和特性。因此中华文化与西方文化为基础而形成的科学体系有较大的差异，最具代表性的就是传统中医与现代西医的区别。
《周易》主张“海纳百川有容乃大”，“地势坤，君子以厚德载物”，主张“穷→变→通→久”，主张“天行健，君子以自强不息”，所以把近代中国科技落后怪罪于《易经》是不妥的。清朝“闭关锁国”政策，是与《易经》思想背道而驰的。正因这违背了易学思想，才使得中国近代科学落伍了。
我们认为，以上才是近代科学未能在中国萌芽的真正原因。
四、从科学的发展趋势看《易经》更将促进中国未来科学的发展
当代科学正处于一个转型时期，从过去以分科为主，逐渐走向综合；从简单、线性系统，走向复杂、非线性系统；从侧重物质层面研究，走向生命、智慧层面的研究；从常观、宏观向微观、渺观、宇观等极端领域推进；从单纯追求经济效益，向既追求经济效益、社会效益，更追求生态效益，走可持续发展的道路；从分散、分科、局部领域的理论研究，向大一统的理论研究探索。在这样一个科学大潮面前，科学的观念逐渐向中国传统文化的整体有机自然观、自然演化发展观、天人合一观回归，因此，《周易》的基本思想必然在今后的科学发展中起更大的推动和指导作用。
您清楚地认识到易经的天人合一观是把自然规律和社会规律混为一谈了，天有天的规律，人有人的规律，“这两个是两回事，不要把它们合在一起”，这有一定的道理，把天道和人道合在一起，早期会影响科学的发展，使科学无法分化、滋生，但科学未来发展的趋势是打通天人之隔的。科学萌芽之初，亚里士多德认为天上与地下的规律是不同的，天有天道，地有地道，人自然更有人道，此观念统治西方社会一千多年，后经过第谷、伽利略、牛顿的不懈努力，才打通了天与地之道，使人类认识到天上与地下的规律（力学）是同一种规律，这段历史您应当比我们更熟悉，但天、地之道与人类之道仍然是区隔的，直到20世纪四、五十年代以后，随着新、老三论和非线性复杂性科学的发展，天人之道的内在联系才日益彰显，这也就是为什么这些系统性复杂性学科的创始人们大多对中国传统思想如此感兴趣的原因，因为包括易经的天人合一思想在内的中国传统思维方式和他们的思想有诸多暗合之处，并能为他们提供丰富的思想资源和理论支持。您说的易经中“每一卦都包含着天道、地道和人道在内”，这正是现代“全息论”、“部分包含整体”、分形“自相似”、“无穷嵌套”等思想和观念的原始表达，这种原始朴素的思想正可以为未来系统性复杂性科学的发展提供广阔的思想基础和基因模板，为人类今后的科学发展破除哲学禁锢，拓开精神空间。整体思维是中华传统文化中最为重要的精髓，它比之现代系统理论的整体观有着更加深刻更加丰富的内涵。
近年来，翁文波的干支法、任振球的三星一线、徐道一的太极序列、李均之的临震三种观测法等在临震预测试验和特大暴雨预测；徐钦琦教授的“阴阳大年生物进化论”；李世辉在的“典型类比分析法”；中华智慧管理体系；时空感应建筑学；郑继兵等人研制的和合治疗仪；非典、艾滋病中医药治疗等等方面的成果，都是在易学思维的启示下与现代科技相结合的典范。充分发挥中华文化的优势，更好地吸收西方在先进科学技术方面的优势，力求找出各自领域具体融合的切入点。如能实施这样的战略发展方向，真正做到中西文化优势的融合，可以预计，有可能极大地推动我国科技创新的能力和我国科学技术事业的更好发展，争取我国在21世纪能够立足于世界先进科技和共同繁荣之林。
以上观点有不妥之处，敬请垂教。
祝康乐如意！
中华文化复兴研究院
龙雨辰 商宏宽 徐钦琦
傅景华 文尔邻 李伯淳 敬上
2004年11月6日
中华文化复兴研究院联系方式
网址：http://www.ruyirensheng.com E--mail: ryrs@ sina.com
电话：（010）62266096 联系人：李伯淳
注：此信根据2004年10月2日，北京如意人生文化研究中心、中华文化复兴研究院共同主办的中华文化复兴系列活动之三，社会文化现象系列研讨第十次专题“2004文化高峰论坛上杨振宁教授关于易经与中华文化发言研讨会”专家发言整理。凡认同此信观点者，可以署名（请附上地区单位等相关资料）支持并欢迎传播。
支持者：
郭丽卿 全国政协退休干部
附：
杨振宁：《易经》与中华文化
2004年09月06日13:56 来源：搜狐文化频道
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我的题目是易经对于中华文化的影响，以下几分钟要讨论一些观点，精简、比类、天人合一，联想，取象这么多观念很短时间不能讲得通俗，但是主要讨论三点。
第一易经影响中华文化的思维方式，所以这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一，这也是我所以对于易经发生兴趣。
第二是易经是汉语成为单音语言的原因之一。
第三是易经影响了中华文化的审美观念。
我是研究物理学的，没有研究过历史学考古学语言学语音学美学哲学等等。可是对于这样一个复杂的中国文化的成因，我近年来发生了兴趣，所以大胆的今天在这个场合跟大家谈谈我自己的一些想法。易经大家知道是中国非常古老的一个文献，据说是夏朝已经有了最早的易经叫连山，商朝有了比较晚一点的归藏，我们现在所看见的易经是西周时候的周易。所以易经的历史是孕育了前后经过一千多年，我想这个结论是大家可以同意的。
易经里面64卦开始是乾卦和坤卦。如果问易经怎么形成的，这个说法可以接受，最早中国发展了占卜，因为要对占卜作为系统性了解就发展了卦符，乾坤所有64卦都有卦符，乾就是六个连线坤是六个断线，有了符以后还得有个名字卦名是有音，单有音还不够，后来有一个字，这前后发展的次序我不是研究考古学的，我想这个想法很可能多少是对的。
可是我们知道的孕育易经的年代也正是汉语汉字开始形成的年代，这个阶段我想是大家都会接受的。这些卦是象，这是周易里面自己讲，是浓缩了的观念，以卦符卦名将天地人的变迁分类，这几句话可以说用今天的语言来描述到底易经做了什么事情，我自己觉得这个讲法是合理的。所以浓缩化、分类化、抽象化、精简化、符号化这些是易经的精神。而我认为这种精神贯穿到几千年以来中国文化里面每一个角落。
分类精简的例子，今天大家知道中医的理论其中重要一点就是把疾病或者是医药分成阴阳、寒暖、表里，这个分类的观念做一个大前提讨论中医的理论，这就是从易经的精神传统所遗留下来的，像这样的例子我们可以举很多。
那么现在我们集中讨论近代科学为什么没有在中国萌生。这已经有很多人讨论了，这里面有很多归纳出来的道理，比如在这写下了五个。第一个中国的传统是入世的不出世的，换句话就是比较注重实际的，不注重抽象的理论架构，这是一种可以说通的道理之一。
第二个科举制度。第三个观念认为技术不重要的，所以这个观点可以用奇技淫巧，这是传统的中国观念对于技术不重要。第四是中国传统里面无推演式的思维方法。第五有天人合一的观念。第四跟第五两点跟易经有密切的关系。
传统中华文化有底下两个性质，没有发展推演式思想方法采取天人合一的哲学观念，我认为这二者都是受易经的影响。如果我们归纳一下觉得今天的近代科学的思维方法是怎么样？是有两条路，一条路是归纳法、一条路是推演法最终的目的跟方法都是要达到自然规律，归纳的方法达到自然规律可以说从广大的现象要想上升到一个自然的规律这个是一个归纳的步骤，可是近代的自然科学还另外有一个重要的一条腿就是推演的方法，推演的方法是从一个浓缩了的观念把它推演出来现象，近代的科学是把这两个结合起来所发展出来的。
我现在来举一个例子，归纳跟推演怎么在近代科学里面并用，我现在举一个就是怎么在19世纪中叶推导出了Maxwell方程，Maxwell是电磁理论奠基人，在1865年前后写了三篇文章，这三篇文章给了世界Maxwell方程。第一篇文章里面是用归纳法，他有这样一句话，这是我的翻译，我们必须利用物理学不同分支之间的相似处。他那时候要研究电学跟磁学基本的数学结构，那么那个时候对于这个结构是很不清楚的，他说我们可以用已经知道的物理学别的分支，比如流铁力学在那时候相当发展了，有完善的理论基础，他说我们要用这个做一个例子，也许可以得出来一个结论，电学跟磁学的结构与流铁力学的结构有相似的地方，换句话说他这所用的是趋向比类方法。到了第三篇文章用了推演方法，用了刚才趋向比类的办法写出一些方程式，然后他把这些方程式拿来推演一下得出来一个惊人的结论，他说这样子用趋向比类的方法写出的方程式会发现有电磁波，而且它的速度可以用方程式算出来，算出来以后说了，此速度与已知光速如此相近，我们有理由相信光既是电磁波，因为在那以前电磁跟光是分别的东西，他现在说不是分别的，光就是电磁合起来的结果，这个结论对于世界的影响我想是没法估计的，今天发电机，电话、无线电、电视网络通信激光等等都改变了人类的历史，而所有的这许多都基于Maxwell方程式，我们再讲一下怎么得到这方程式，既用归纳法又用推演法，这样一个重要的事情在近代科学里面，思维方法是结合了两点。
那么中华文化怎么样呢？我要特别加强讨论的，中华的文化有归纳法，可是没有推演法，中华文化的归纳法来源是什么，如果看易传，易者象也，易象者意想也，就是要立一些卦符要贯彻一些观念，把它趋向比类，所以观物取象这是易经的精神，所以归纳法向上要想求得整体的观念，这个是贯穿在易经的精神里面，可是缺少的是推演的办法。易经的精神分类、精简、抽象化是归纳法的精神。中华文化没有发展出推演法，我们怎么可以证明呢？我想非常好的例子是去看一下徐光启，在明朝末年是一个大学者，他是一个大臣而且是一个大学者，大家知道他是最早把几何合着翻译，只翻译了前六章，后来没有再翻译下去，他们最早翻译的原版，现在在国内还有几本，我曾经在北京图书馆去请他们给我看，他们所藏的几何原本就是徐光启的翻译，这是历史上一个非常重要的事情。
徐光启翻译前六章以后，在他的文章里面包括序里面就讲了他的感受，几何原本翻译欧几里德的几何学这是人类历史上一个大贡献，可以说第一次把推演法变成规律化，这个影响是不可以倒立计，近代力学开启是牛顿写的……（英语），如果你翻译一下你就发现他写的方法完全是照着欧几里德几何原本方法，是由公理有定理，然后有证明等等。它是照抄欧几里德的推演法的形式，所以我们可以知道，推演法对于近代科学的产生有多大的重要性，事实上有意思的一件事情就是徐光启翻译欧几里德的几何原本的时候，牛顿还没有出生，他比1687年牛顿的早了八十年，可惜这翻译有两百多年没有在中国发生应该有的影响，所以推演法没有在中国的生根。徐光启在翻译了以后他曾经写过几句话，一个是讲几何原本里推演逻辑的方法是欲前后更置之不可得，就是一条一条推论不能次序颠倒，这跟中国传统不一样的，中国传统对于很多事情都讲出来，次序没有关系，要你体会出来最后的结论，徐光启了解到推演法一个特别的精神就是欲前后更置之不可得。比如有这样几句很有名的话，以至晦，实至明，似至繁，实至简，似至难，实至易，如何一个在中学读过几何原本的时候都知道的，看起来非常复杂，但是是非常简单的，这是社会科学跟自然科学很大的分别，社会科学讨论的东西不是一下子连起来的，你要从乱七八糟的东西里抽出精神，整个事情就是一个归纳法在自然科学里面，虽然有归纳法可是也非常重视有一个推演法，这一点我觉得所谓三似三实，徐光启的话已经很明显讲了出来。
那么下面要讲另外一个可能，就是很多人认为，是中国没有在中华文化里面，是很早就有天人合一的观念，比如天人一物，理一分殊。每一卦都包含天道地道与人道在内，换句话天的规律跟人世的规律是一回事，所以受早年易经思维方法影响，把自然跟人归纳成同一理，所以根本就有这句话，叫内外一理，内者是人世间的事情，外者自然间的事情，要把这两个归纳成一体。我们知道有名的王阳明格竹子，是要用人世间的理追求自然界的理，这样当然格不出近代科学近代科学一个特点就是要摆脱掉天人合一这个观念，承认人世间有人世间的规律，有人世间复杂的现象，自然有自然界的复杂现象，这两个是两回事，不要把它合在一起。当然我讲这句话会使得很多人觉得，尤其是研究中国哲学的人觉得你对于中国的传统哲学攻击太厉害了，我没有这意思，因为天人合一的内涵不止是内外一理，是远超过内外一理。从天人合一产生观念是天人和谐，天人和谐对于中国传统的思维，对于中国的社会的影响，比因为太植根于天人合一，所以没有发展出近代科学的影响还要重要，而且从今天的立场讲起来，我们可以问底下这个问题，太用西方的办法，西方的办法是摈弃了天然合一的观念，是不这样发展下去将要有天人对立的现象，我想这是一个非常重要的题目，不过不是我今天所能够讨论的范围之内。
我讲第二点，易经是汉语成为单音语言的原因之一。世界上原始语言与成熟语言几乎都是复音的，单音的语言是极少有的。我不是研究语言学的，我至少不晓得有任何一个别的原始的语言或者成熟的语言是像汉语这样单音的。我们知道这是从考古学证据16000年以前在江西的居民已经采集野生稻为主要的粮食。所以在一万多年以前已经开始形成了中华文化。我们应该相信他们已经有语言，而且根据刚才讲的，世界上绝大多数原始的语音，以及成熟的语音都是复音的，所以我们有理由可以假设，古代的我们的祖先，他们所用的语言也是复音的语言，后来怎么变成单音的汉语，假如刚才的假设是对的，从复音的汉语变成单音的汉语这中间一定有一个很长的过程，而且一定有它的道理，因为这不是简单的事情。我有一个大胆的假设是受了卦名的影响，卦名是单音的，因为有一个卦在那要起个名字最简单的用了一个字，所以就乾、坤，这是单音统治者用的，念起来有分量，这就形成了一个价值观，影响到后来整个汉语的发展，在座有语言学的专家，我想我这个讲法很大胆的，希望不被语言家批评的体无完肤。
我们可以看易经里面字，包括卦名跟底下的卦词，元、亨、利、贞、吉、凶、阴、阳、日、月、天地，这有了易经要把它的意义给它讲出来是用一个有声有色有分量的讲出来，所以就发展了这种字，这种字发展出来了对于整个语言文字都会产生重要的影响，所以我刚才说我猜想汉语、汉字所以变成单音的语言文字与易经有密切的关系。这不但影响了汉字形成，而且促进了汉字今天的发展成为单音的语言。
第三点讨论易经怎么影响了中华文化的审美观念。易经在这个方面的影响我想是极广的，包括汉语，文法文学艺术、书法等等。比如汉语的形成，汉语里面有字，字平常翻译成英文Word，这不是英文的Word，英文的字翻译中文是一个词，通常是好几个字，比如现代，比如说所以，这些都是两个字或者三个字，可是在西方的语言里面它是一个词，所以我们应该把词和字分开，词有了还有成语，所以汉语、汉字、汉文里面有字词跟成语这次序。汉语本来的词绝大多数一个或者两个字的，如果说外祖父怎样，是一个复杂的观念，是从祖父推演出来的，玉蜀黍不是中国本来的，玉蜀黍这个观念是后来北美洲被西方人发现以后玉蜀黍才传到全世界，洞庭湖是三个字其实是洞庭跟湖，成吉思汗更是意音。我这里面讲的精简的观念贯彻在中国汉语汉字成因里面，所以希望只用一个字或者两个字不大用三个字传统是这样子。我觉得这个可以讲成是一个观念，这个观念是精简为美，精简为美与整个中国的文化有密切的关系，你比如说是中国的诗比西方的诗来得短，为什么呢？如果你在很短几个字里面，比如56个字就可以讲出来很复杂的观念，很复杂的情感，为什么要写更多的呢，所以中国诗比起西洋诗来是短，这个我把它归纳成一个观念，是和中国有精简为美的主体观念。
19世纪开始翻译元素名字的时候也只用一个字，氧、硫、镭，这些在英文里面都是复音的，在中国翻译都变成一个单音的，这与整个历史的传统，我认为是从易经来的有密切的关系。
世界所有的语言都自共同的深层文法开始的，这与人类的历史的发展与动物从哺乳动物发展到人类整个的发展过程有密切的关系，然后在深层的文法之上，各个不同的语言各个不同的语系是各自发展，不过其中都有一些深层共同的地方，这是一个大的发现。那以后发现汉语最少严格文法规则，也最少用介词，我们用的“的、地、得”等都被省去了，这也是精简为美的例子。西方人说汉文是电报型的文字，这话很对的，道理就是因为要精简。
对于中国文学的影响，一个词的形成必须要有，因为单音字一共只有一千多个包括了四，所以必须用两个或多个字来表达复杂的意思，这就变成中国的汉语汉字汉词形成独特的一点跟别的语言不一样的。比如用风来制造出来词，风气风云风流风景风光风雨风俗风云。用气风气起运气概气势空气，这些不同的词，他们都有一个共同的点，我们可以说这是中文的一个特点，是联想式的词，是把不同的观念联合起来变成了一个新的比较准确的观念。气字在不同的词中意思不一样，可是是互相关联的，他们都是从气比较模糊的观念延伸出来的。这是汉语汉文的一大特点。我们知道联想在世界任何文学里都占重要的地位，但在汉文学中占特殊的地位，我认为与汉词成因有极大关系，云想衣裳花想容，秦时明月汉时关，这些诗词美是因为把联想的观念放到诗意里面，全世界晓得联想是诗形成的元素重要的之一。但是在汉文学里占据特殊的位置。所以说汉文学是联想的文学，我想西方人会特别同意的，我们再分析一下刚才讲风云，风云是怎么形成的，是有一个风的观念有一个云的观念，这两个结合起来出了一个风云的观念，风云观念跟风不一样，跟风有关系，跟云不一样可是它自己有一个观念，换句话就是把一些比较不完全定义出来的不同观念放到一起的时候出一个理想，这理想是一个新的观念，这与印象式的绘画也是这回事，印象式跟以前不一样的，每一个点不那么准确，但是放在一起的时候就产生了每一个元素所不能达到的意想，这我觉得是中国汉文学里非常重要的一个特点。所以可以说中国的语言是一个印象派式的语言。
我们刚才讲了易经讲了取象比类观物取象归类这都跟刚才将的有密切的关系。
再讨论一下易经对艺术的影响，易经的里面的象不仅是形象的象还包括精神，传统艺术所追求就是这个精神的象。这个我觉得为什么向这个方向追求也是受到易经思维方法的影响，传统美学把这个象提升到最"高境界，这个是跟西方的艺术发展，从最开始时候就有一个分别。我们再回想一下开始讲浓缩化、分类化抽象化精简化符号化是易经的精神。我认为这些精神贯彻了中华文化每一个角落。
至于说对书法的影响，这更是非常清楚了，书法在传统的中华文化中占极重要的位置，而书法是其它文化所没有的。我一个好朋友是一个书法家，雕塑家、文学家、文学评论家他在一本中国书法理论体系里面说中国文文化的核心是哲学，中国文化核心的核心是书法，我完全同意他这句话，就是因为书法是把易经的精神更抽象化了，这完全符合传统的易经的精神。
书法跟易经的浓缩化符号化的精神与汉字的成因都有直接的关系，易经的精神对汉语汉文跟中华文化都有巨大的影响，也直接引导出来天人合一的思维方式，在这一点上阻碍了近代科学的萌生。
刚才提到了好多观念，经典比类趋向归纳汉字汉语联想天人合一，你想想所有的这许多都环绕着易经里面所开始的一个思维方式，好谢谢。
中华文化复兴成果展示会
——第二次“西方文艺复兴”的曙光
我国加入世贸，外来竞争会更加激烈。在如此的情况下，有必要认识到我国真正的优势何在，方能扬长避短，加速我国的各项建设。在新世纪里实现中华民族的伟大复兴。文化是一个民族的基因，只有复兴了自己的文化，才能使民族自尊心得到增强，和增加民族凝聚力，因此民族复兴首先是中华传统科学文化的复兴。
本活动由中华文化泰斗张岱年、新中国中医奠基人吕炳奎、原全国华侨联合会主席庄炎林及中国科学院、中国社会科学院、北京大学、清华大学等科研机构及国内外许多民间学者近百人参与。此活动被人们誉为：“利在当代，功在千秋”。千秋伟业需我们共同努力！
一、背景
1、我国面临加入世贸的全球经济一体化挑战，我国的优势在何处是国内外上下都非常关心的议题。
2、国庆五十周年时江总书记向全国、全世界宣布在新世纪里实现中华民族的伟大复兴，我国复兴的基础是什麽，都在探索？
3、江总书记提出“以德治国”后，人们注意到传统道德的应用、普及、提高等系列问题。
4、我国如何才能成为发达国家，成为新世纪的主人？
5、青少年的素质教育与传统文化的关系越来越受到重视。中华孔子学会国学启蒙馆受到国内外争相报道。
6、人们目前困惑的主要问题同时又是必须回答的问题，现代科学的副作用、科学的终结、科学未来发展的方向、中国古代有无科学……。
7、中国人目前最缺的是对前途乐观的精神。
二、会议作用
通过本次大会，推出一批中华文化同现代科学结合的世界一流成果，使中华文化从此进入一个飞速发展的新时期。
民间人士群起发起，影响国家有关部门重新认识中华文化、认识到中华复兴，中华文化复兴是必然并且是先声。
多赢的效果：
1)中华文化复兴系列活动增大影响。
2)新闻媒体抓住非常好报道题目将进行跟踪报道，可能将持续一、两年。
3)企业树立非常好的形象，获得巨大的影响力，无形资产成倍增长，并长期受益。
4)国家获得一批成果，有利国家发展和增强民族凝聚力。
三、会议宗旨
１、充分展示中华先进文化在当推动今社会发展、人类进步、中华民族伟大复兴中的有巨大作用。
２、全面认识中华先进文化的科学精髓，努力弘扬中华先进文化。
３、沿着中华先进文化前进方向，实施科教兴国战略，自觉运用中华文化整体观促进现代高科技发展。
４、充分展示中华文化在当今社会发展、世界和平、中华民族复兴有巨大的作用。
揭示未来科学技术革命，将是以中华文化整体观为基础的又一次“文艺复兴运动”。
５、纠正一般人所认为的中华文化只有人文、艺术内容部分的错误认识，全面认识中华文化的精髓自然科学部分，使全社会更多关注中华文化。
６、振奋中华民族精神、提高民族自信心为准则。
四、活动程序
1、正式展示会前两月进多种新华报道（记者招待会、新闻发布会、活动筹备会）。
2、首届全国中华文化复兴研讨会。
3、首届中华传统文化与当今企业管理发展战略高峰研讨会。
4、首届中华传统文化与中华崛起论坛。
5、首届中国入世后中华文化的作用及价值名家研讨会。
6、庆祝“从中华文化看二十一世纪世界系列研讨会（一百个专题）”百次研讨圆满完成。历时两年
多每周一专题，数十位家一起讨论，近万人次，史无前列的壮举。
五、中华文化复兴成果介绍：
1）用中华先进文化研究预报自然灾害（地震、特大暴雨等）。
2）中华先进文化研究达尔文生物进化论无法解释的现象的成果。
3）传统建筑与肿瘤、弱智儿童病因。
4）中华智慧管理体系。
5）中华先进文化与世界和平。
6）中国式成功学。
……
注：每项均具世界突破性价值，各介绍60分钟。
宣读《中华文化复兴宣言》（宣言由张岱年、吕炳奎、侯仁之、王定国、郝盛琦等50多位专家共同署名）
7、创建“中华文化复兴研究院”和成立“中华文化复兴基金会”发起活动。
六、主要介绍成果
成果具有独创性、世界领先性、中华文化独特性、巨大的经济和社会价值、代表该领域的研究方向。
七、主要宣传媒体
国内外主要大型报刊、电视台、电台、互联网站。
八、社会反应分析
1、以上的成果一起公布，定会在国内外形成热点和高潮，必将争相转载和连续报道。
2、上层人士得知后大力支持、中层人士随之而积极配合和宣传、下层人士争相传闻。
3、国内外研究机构也将报道一些成果，以证明中华文化价值和21世纪将是中国人的时代。
4、国家政府部门将会出面大力支持活动组织各单位。
5、使人们认识到中华文化的精华所在。
九、运作要点
1、突出成果代表性、方向性、民族文化性的无穷价值。
2、新闻把握适度。
3、突出爱国、爱党，促进世界和平与发展。
4、突出未来社会价值及经济价值。
5、突出中华民族复兴和世界和平与发展的积极作用。
十、连续性报道
1、利用会议后影响，吸引社会资助，更好开展有前途、有价值的研究活动，专款专用。
2、不断推出新成果，增大社会影响。
十一、会议经费
本次会议预计所需场地费、新闻费、资料费、人员费等，大约五万元至二十万元。（五万元中小规模，二十万元大规模高规格）出资单位个人享有冠名权、新闻权等众多超值利益。有意参加和支持，将载入中国、世界近代历史的多方受益会议的单位、个人，请同“中华文化复兴系列活动”会务组联系。
十二、连续性报道
1、利用会议后影响，吸引社会赞助，成立“中华复兴基金会”，创办“中华文化复兴研究院”，
更好开展有前途、有价值的研究活动，专款专用。
2、不断推出新成果，增大社会影响。
主办单位：北京如意人生文化研究中心
中国地球物理学会天灾预测委员会
希望其它相关单位个人加盟
即将举办：首届传统文化与中华崛起论坛
新旧世纪之交，从中华文化的特殊视角来分析和展望新世纪的中国，研究中华文化在新世纪作用及发展，应该说是中华文化研究者必须进行的一项重要工作。
中华文化博大精深，新的世纪中外文化更多交融。单学科的研究是不能全面深入揭示其内涵，而需要众多学科的组合才能更全面深入地认识事物的特性，产生新的思想、新的观念、新的认识。历史的重任落到了当代中华文化研究者肩上。我国数学家吴文俊吸收我国古代《九章算术》内容，解决了当今电子计算机的定理证明。我国自然灾害预测家翁文波院士，利用我国古代天干地支纪历结合现代科学，总结出一套世界领先的天灾预测方法……。这些充分说明了中华文化同现代科学结合创新，将会产生许许多多惊人的突破性成果，中华文化在未来会发挥出越来越大的作用。传统文化与中华崛起论坛上现代中华文化“八仙”们，将各显神通介绍用传统文化研究的新成果。
现简介如下：
徐道一主讲题目： 周易与廿一世纪（提要）
周易强调万物存在下来，各具有自己的特性。保持和发展各自特性是利贞的表现。八仙过海、各显神通，体现了和时生物的理论观念。在21世纪若能掌握周易的思想，世界会变得较为安宁，有利于持续发展。应努力把周易与现代科技思想体系结合起来，为人类作出贡献。
徐道一 男 研究员 曾为美国宇航局月球与行星科学研究所、日本神户大学客座教授。曾任：国际地质对比计划293项目两组长之一。现任东方国际易学研究院学术委员、中国地质学会教学地质专业委员会副主任、中国地球物理学会天灾预测专业委员会常委。
他为第一作者出版了《数学地质引论》、《天体运行与地震预报》、《天文地质学概论》。近20年来，曾先后对国内外发生的约10次七级以上大地震的发震时间作了较好预测。著有《周易科学观》、《周易与当代自然科学》、《周易与21世纪》等，已发表论文，短文等340余篇。他著的《Astrogeological
Events in China》一书，获中华人民共和国新闻出版署第六届全国优秀科技图书奖特别奖。他1986年被中华人民共和国人事部授予“中青年有突出贡献专家”称号。1996年11月设立在比利时的世界太极学会、ＨＬ太极科学研究院主办的世界太极科学金奖评选委员会鉴于，徐道一开辟“太极序列”研究的领域，以自然现实证实太极的普适性，授予他“1996年世界太极科学金奖（自然科学奖）”。
宋正海主讲题目：中国传统海洋文化与现代沿海经济文化发展（提要）
德国大哲学家黑格尔在其《历史哲学》书中提出：尽管中国靠海，但是“并没有分享海洋所赋予的文明”。近年来，我们研究证明：中国古代不仅有海洋文化，而且十分发达，只不过东西海洋文化有着大的差异，中国等东方国家为海洋农业文化，西方为海洋商业文化。
中国传统海洋文化不仅在古代推动了沿海经济文化的发展，在现代沿海经济文化持续发展，仍有着广泛地推动作用。
宋正海 男 中国科学院自然科学史所研究员、天地生人学术讲座主持人
主要从事海洋学史、历史自然学、灾害学史、天地生人综合研究。发表论文和文章300多篇，撰写专著和主编论文集10余本，主要有《中国古代海洋学史》、《东方蓝色文化》、《中国古代重大自然灾害和异常年表总集》、《中国传统文化与现代科学技术》、《图说中国古代科技成就》等。
任振球主讲题目： 中华文化与新世纪中国科技新崛起（提要）
当代世界科学技术发展的总趋势，已在各学科精确研究的基础上正在向多学科交叉和综合研究的方向发展。而整体观方法论作为中华传统文明中最重要的精华，比之多学科交叉和综合研究具有更高的层次。发扬中国传统文化的整体观方法论和先进科学技术的紧密结合，必将成为21世纪中国科技新崛起和世界科学进步的必有之路。任振球
男 历任中国科协全国天地生综合研究联络工作组组长、中国气象学会气候及长期预报委员会委员兼天文气象学组召集人。现任中国气象科学研究院研究员、联合国“减灾科学与公共管理相结合”全球计划顾问、中国地球物理学会天灾预测委员会副主任等。
任振球研究员长期从事传统文化整体观对特大暴雨、大地震临震、持续干热、台风突变和飞机失事等特大自然灾害的预报进行研究，发现了此类突发性的特大自然灾害共同的天文触发因子和天地耦合的预报方法，已在这些世界性科学难点上取得了突破性进展。用以预测特大暴雨的成功率达72。7%，与他人联合内部试报大地震临震的成功率也达43。7%；在他指导下，为三峡工程服务的致洪暴雨预报准确率为70。2%，比常规预报方法（34。6%）提高了35个百分点。提出：发扬中国传统文化的精髓棗整体观方法论与现代科学技术相结合，将对21世纪科学技术的新飞跃具有战略意义。发表专著《全球变化》等2部，主编论文集4部，发表学术论文近200篇。
文尔邻主讲题目：中华传统文化基本精神与国富民强（提要）
中国传统文化的基本精神就是“天行健，君子自强不息”。
具体地说：既在围绕志士仁人的核心思想下要调理好三种关
