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共同构建和谐文化实现和谐世界倡议书
编者按：2007年9月30日在中国现代文学馆，一百多位中外学者联合发起《共同构建和谐文化实现和谐世界倡议书》。中国现代文学巨将们在五四运动期间是以西方的"科学、民主"为旗帜批判中国和谐思想，而今在这具有特殊意义的地方，学者们高声呼吁"和谐文化"。
尊敬的全世界热爱和平与发展的同仁们，您们好！
人类在动荡不安中经历数千年的发展，进入了具有高度文明的21世纪。然而在人类不断地探索人生如何才能更加幸福之时，有些人、有些小团体，为个人和少数人的利益，还在进行漫长的血腥争斗。当前物欲横流、道德沦丧、强取豪夺、战乱不止、资源浪费、环境污染、疫病流行、色情泛滥、贪污腐败等等现象，严重地影响了人们生存和可持续发展，动摇了人们的和谐共存的基础。
世界不和谐的种种现象，其深层原因是：在东西方文明的撞碰中，尚未形成人类共认的新文化指导。要消除这些矛盾，只有全世界热爱和平与发展的同仁联合起来，从各民族文化中挖掘出具有和谐价值思想的宝贵内容，以构建人类21世纪新文化--和谐文化。唯此，才能真正摆脱中国和世界面临的困境。
构建和谐文化，是实现和谐世界的首要任务!
文化是人类的灵魂。没有和谐的文化，就没有和谐社会的根基，没有和谐世界的发展方向。没有和谐的文化，世界就没有持续的和平发展。当今世界和谐社会越发展，和谐文化的地位和作用就越突出、越明显。
和谐文化是以和谐思想为纲领，对和谐社会的政治、经济、科技、教育、文化艺术的总体指导和评价。
中华民族是追求和谐的民族，中华文化的核心就是和谐。在人际关系方面，强调"和为贵"，"和而不同"；在人与自然的关系方面，强调"天人合一"，主张人类应当尊重自然，与自然和谐相处；在民族与民族、国家与国家的关系上，强调"协和万邦"，主张不同的民族和国家应和睦共处。在和谐中实现共同的发展，在不同中相互吸收对方的长处。两千多年前中华民族就提出�"大同"的和谐社会构想。因此，著名历史学家汤因比说："中国如果不能取代西方成为人类的主导，那么整个人类的前途是可悲的。
"八年前开始在中国举办的"中华文化复兴系列活动"，以传播和谐思想为宗旨，为和谐社会和谐文化的发展做出了一定贡献。《中华文化复兴宣言》指出："中华文化的和谐统一表现在事物变化的开始、中途、结果各时期，和谐统一是事物变化的条件和最终结果。和谐统一主要有人的心与身、人与人和谐及人与自然和谐三方面……和谐使中国在五千年的历史长河中经久不衰、独具魅力，和谐是中华文化魂之所在。"
充分体现天地正气的和谐文化使和谐社会具有凝聚力、向心力和感召力。对全世界而言，和谐文化具有明确的价值导向，内含着人们高度认同的共同价值观念。以和谐的思想来指导当今世界有巨大影响力的奥运会、诺贝尔奖、戛纳电影节、鲁迅文学奖等，科技、体育、文化艺术等重大活动，有利于世界和谐的实现。有鉴于此，我们建议在纪念中国二十世纪新文化运动的圣地--中国现代文学馆，呼吁人们秉承中国及世界文化思想先辈的勇于担当精神，面对现实开拓未来。我们认为，有了和谐的世界，和谐的国家，和谐的社会，和谐的企业，和谐的家庭，和谐的人生，我们才能拥有世世代代和平幸福的人生。建设和谐文化，实现和谐世界，离不开对中华传统文化精华的继承和发扬，同时也离不开光大世界优秀的文明成果。因此，我们倡议全世界热爱和平与发展的？各界人士，齐心协力，挖掘世界各民族文化中的和谐内容，共同构建二十一世纪和谐文化，携手完成历史赋予我们的使命。
倡议人：一百三十多人名单略
2007年9月30日
千秋道统
天下谁御？
--沉重纪念3·17八十周年
傅景华
（中华文化复兴研究院名誉院长）
编者按：此文为傅景华研究员为国医节80周年纪念会而写的一篇发言稿。此稿使我们了解到中医面临的巨大阻力。中医的复兴离不开中华文化的复兴，傅景华老师是目前少有的为中华医道复兴而呐喊的知名专家。他学识广博，见解独特，是中华文化复兴系列活动的主要成员之一。
1900年，人类历史上厄运轮回的岁月。日本和汉医道人为消亡的历史性惨变，和汉医界慷慨壮烈的悲剧性奋争结束了。救亡失败的和汉医总会议长浅井国干，孑然一身回到家乡，沉痛作文告祭祖先�"千秋道统
天下谁御？！"《告墓文》泣血荒丘的绝唱，震撼山河的呼喊，穿过东海的惊涛骇浪，南天的云遮雾障，回旋激荡在神州大地！
中华医道人为消亡的历史性惨变，中华医界慷慨壮烈的悲剧性奋争开始了！
1900年，人类历史上翻天覆地的岁月。在西方，莫克尔逊·莫雷试验与黑体辐射挑战经典科学，迎来了亘古至今最为强大的二十世纪风暴！在中国，中医以其五千年文化与实践挑战科学主义，却遭遇以科学利剑斩杀与切换的灭顶之灾！令人惊奇的是，此等灾难并非因于外族，而是国人的互残与自毁。而且世界上没有任何一个民族，能如此残酷地毁灭自己的文化！
早在1879年，俞樾撰《俞楼杂纂》五十卷，于其45卷专列《废医论》，被认为是"废止中医"之始作俑者。但其晚年却赖药续命，又谓"医可废，药不可尽废"。1914年，就在爱因斯坦广义相对论问世前夕，将彻底动摇还原分析科学体系之时，废止中医的邪说竟然已成政府行为。例如：北洋政府的全国临时教育会议决定不设中医课程，激起全国10省医药团体赴京请愿。1913年12月29日，时任教育总长的汪大燮竟称："余决意今后废去中医，不用中药。"1925年11月1日汪企张与余云岫等成立"上海医师公会"并创办《社会医报》等，成为"废止中医"派之中坚。1928年5月15～28日第一次全国教育会议上，汪企张即提�"废止中医案"，成为企图通过行政权力"废止中医"的急先锋。
1929年2月16～20日，全国卫生行政会议召开，卫生部政务次长胡毓威主持，讨论所谓现代化的卫生工作。却顺利通过了《中医登记年限案》、《限制中医生及中药材之办法案》等。这时在上海召开的中华医学会第六届大会，亦大肆攻击中医不科学，并通过一个决议案。呈请政府注销对中医学校的登记，并限制中医开业。在一番紧锣密鼓的喧嚣之后，"废止中医"的舆论准备已趋完成。
1929年2月23～26日，中央卫生委员会第一次会议召开。卫生部政务次长刘瑞恒主持。其参加者皆为海外归来者，没有也不可能有一个中医。他们讨论的中医问题共有四项议案，即余云岫等主持策划的《废止中医以扫除医事卫生之障碍案》、《统一医士登录办法》，及行政会议已通过的两个议案。其缺席审判的结果自然是一致通过。其时中医界对此却一无所知。
1929年2月25日上海《新闻报》率先披露余案。26日又公布了余案等通过的会议结果。3月2日余云岫主编的《社会医报》全文公布"废止中医案"。消息所至，顿掀轩然大波，天怒人怨，呼声遍及全国。医、药、商及新闻各界，纷纷致电国民政府，皆力恳驳回该案，以安国本而为民。3月11日全国商会联合会发出长篇电文，强烈呼吁驳�"废止中医案"。菲律宾中华总商会亦驰电声援……
当此之时，上海中医协会随即发起召开上海市医药团体代表联席会议，共有40余个团体参加。会议决定成立上海医药团体联合会，并拟于3月17日召开全国医药团体代表大会。会间发表《宣言》称："国医国药灭亡之可忧，外人经济侵略之可惊，一般卖国西医阴谋之危险，急速从事提倡国医国药……秉此宗旨，共策进行，不达目的，誓不甘休。"3月3～5日，《申报》和《新闻报》公布会议决议，立即得到全国上下一致响应。十日之内各地代表即已到沪。
3月17日下午，中医历史上最大规模之聚会，在上海总商会大礼堂隆重开幕。全国十五省，131个团体，262位代表，以及上海医界共1000多人参加大会。会场悬挂巨联：左为"提倡中医以防文化侵略"；右为"提倡中药以防经济侵略"。四周粘贴无数标语，如：防止国外药商的经济侵略大阴谋！提倡中医中药促进民众康健！……
陆仲安、隋翰英、蔡济平、陈调五、张梅庵等组成主席团。开幕词中称："溯自帝国主义者之势力伸入我国，以文化侵略经济压迫之手段，麻醉民众之智能，吸吮民众之膏血……国粹则渐次沦亡，国产则日形疲滞……"各界来宾、医界代表纷纷发表演讲。其中有谓："推翻中药，提倡西药，无异提倡帝国主义�""把国货的命脉革完，岂不是国将不国！"……其慷慨激昂之演讲，使与会者无不动容，人人热血沸腾，个个义愤填膺，呼声雷动，掌声如潮……会间频呼口号，如：提倡中国医药就是保全中国文化经济！打倒余汪提案就是打倒帝国主义！全国中医药两界团结起来！中国医药万岁！
会议最后通过三项决议：1、定3月17日为中医中药团结斗争纪念日（后被称为"国医节"）；2、成立"全国医药团体总联合会"；3、组织赴京请愿团。大会推举谢利恒、蒋文芳、陈存仁、隋翰英、张梅庵等组成晋京请愿团，张赞臣、岑志良为秘书，并于3月20日晚启程赴南京。沿途欢迎盛况空前，医界同人尽数前往。到达南京下关车站时，有一千多人前往迎接，鼓乐齐奏、人声鼎沸、口号震天、掌声雷鸣……
然而，尽管请愿团拜会了众多党政要员，并求见了政府及卫生部主管官员，得到的却只是一个欺骗性的承诺。请愿团离京后数日，卫生部即复电诡称："惟中医拟设法改进，以期其科学化。中央卫生委员会议决案，并无废止中医中药之说。"在中医药界群起奋争和全国各界的强大压力下，喧嚣一时臭名昭著的"废止中医案"虽被暂时搁置，却迎来了一个更为险恶而残酷的阴谋："中医科学化！"
1929年4月29日教育部颁布第八号公告："查现有之中医学校，其讲授与实验，既不以科学为基础，学习者之资格与程度，亦未经定有标准……"8月23日则干脆下令取缔中医学校，禁止各校招生。卫生部则下达335号令，一律禁止中医用西法西药。并将中药与西药纳入同一标准审核和管理。其无疑为"废止中医案"之翻版。
当此黑云压城之际，12月1日，全国医药团体临时代表大会召开，群情激愤的会议历时五天，规模远远超过3月17日。会后推选代表23人，于12月7日再次晋京请愿。其结果可想而知，即再次上当受骗。请愿团离京后，卫教两部变本加厉，其呈文中竟称"中医高谈玄理，或矜经验，设立学校向未以科学为根据……以为社会西医盛行，非模拟不可……谬称精研中西医术，实有取缔之必要�"如此荒谬之文竟被政府批准！从而引发了更为激烈的奋争……
3·17奋争的特点是：毫无准备，临时组织，没有领袖，群策群力，团结一致，同心同德。非常类似于波澜壮阔的1789年法国大革命之随机触发……3·17奋争的目标是：反对文化侵略，反对经济侵略！打倒帝国主义，中国医药万岁！3·17是对帝国主义、科学主义的挑战，而不仅仅是乞求不批余汪提案……
3·17规模之宏大，气势之宏伟，乃中医历史之最。3·17彪炳史册，光耀千秋，其真正的贡献不在于余案搁置，而在于留给我们国人一种精神。团结奋斗的3·17精神，是绝对的民族精神，真正的民族精神！是3·17在天地间留下一股正气，堪为一切崇西媚外之洋奴汗颜！后来中医决策界屈从走上科学化的不归之路，正是未能保持住3·17坚忍不拔的民族精神！3·17慷慨悲歌的豪情，一往无前的气度，众志成城的决心，为民请命的责任……永远是杏林春秋不朽的宝贵财富！
中医科学化的实质，就是用西医学理论和方法解释、验证、改造中医，从而最终实现余汪提案的目标。用西方科学衡量一切，鉴定一切，否定一切，打倒一切，就会背离科学精神，导致科学主义。科学主义是人类走向未来的巨大桎梏！科学主义肆虐中华，大道尘封无影无踪，国学相继沉沦淹没，惟我杏林独木支撑！孤独的百年中医，生死存亡的奋争，始终就没有停息。前赴后继，不屈不挠，团结奋斗，可歌可泣……3·17就是这种奋争的代表，3·17就是这种精神的代表！3·17无愧于国医节的光荣称号！
建议“春龙节”申报世界非物质文化遗产
中华文化复兴系列活动组委会
龙在中国人的心目中有着极其崇高的地位，中国远古对龙的崇拜信仰一直延续下来，古时认为龙是祥瑞之物，更是和风化雨的主宰。中国人对龙怀有崇敬的感情
, 二月初二就是由于对龙的崇敬而形成的一个节日。民间传说，每逢农历二月初二，是天上主管云雨的龙王抬头的日子；从此以后，雨水会逐渐增多起来。因此，这天就叫“春龙节”。
在南方叫踏青节，古称挑菜节。春龙节同中秋节、春节、清明节一样是我国重要民俗节日之一。随着近年我国民俗文化兴起，人们今天对中秋节、春节略有所知，各地还举办一些活动庆贺。然而在古代中国农耕文明中最具代表性，最能体现中国特有天人合一观的春龙节仍然被人遗忘。因此更需要通过一种有效方式来保护在中国几千年历史中，为无数亿人生存和发展起到巨大作用的春龙节。所以，我们呼吁相关部门和组织将“春龙节”申报世界非物质文化遗产，有利于更好保护和传承中华民族历史上独特节日。以下将简要说明春龙节相关内容。
一、春龙节是我国农耕文明的标志
从科学角度看，农历二月初二还是“惊蛰”前后，大地开始解冻，天气逐渐转暖，农民告别农闲，开始下地劳作了。所以，古时把“二月二”又叫做“上二日”。因此，盛行于我国民间的春龙节，在古时又称“春耕节”。
为什么要“二月二”才龙抬头呢？因此时为二十四节气的“惊蛰”前后，阳气上升，春回大地，万物复苏，蛰伏在泥土或洞穴里的昆虫蛇兽，将从冬眠中醒来，传说中的龙也从沉睡中醒来，故称“龙抬头”。龙一抬头就要云兴雨作，预示着新的一年风调雨顺，五谷丰登。因为农历二月已进入仲春季节，这时大地复苏、草木萌动，农民们就要春耕、播种了，非常需要土壤湿润，保有水分。这时若是天公降雨，真是太宝贵了，所以有“春雨贵如油”之说。从节气上说，二月初正处在“雨水”“惊蛰”“春分”之间，这是个既需要雨水，又可能有降雨的时期，人们多么希望通过对龙的祈求行为来实现降雨的目的。我国北方广泛地流传着“二月二，龙抬头；大仓满，小仓流”的民谚。
每年的二月二这天差不多是在惊蛰前后，“惊蛰一犁土，春分地气通。”从此北方就到了春耕大忙的时候。为了动员人们赶快投入春耕生产，别误农时，二月二这天皇帝要象征性地率百官出宫到他的“一亩三分地”耕地松土。明朝和清朝前期的帝王每年二月二，都要到先农坛内耕地松土，从清朝雍正皇帝开始，每年的二月二这天改为出圆明园，到“一亩园”（今海淀圆明园西侧）扶犁耕田。过去曾有一幅年画，叫《皇帝耕田图》，画中是一个头戴王冠、身穿龙袍的皇帝正手扶犁把耕田，身后跟着一位大臣，一手提着竹篮，一手在撒种，牵牛的是一位身穿长袍的七品县官，远处是挑篮送饭的皇后和宫女。画上还题了一首打油诗：“二月二，龙抬头，天子耕地臣赶牛，正宫娘娘老送饭，当朝大臣把种丢，春耕夏耘率天下，五谷丰登太平秋。”这幅画也说明人们希望有一个开明的皇帝，能够亲自春耕夏耘，使老百姓丰衣足食。可见，春龙节在我国农业生产的重要性。
其实，所谓“龙抬头”还指经过冬眠，百虫开始苏醒。所以 , 这一天 , 还有一个驱除毒虫的活动。这天清晨
, 家里的老年人要有一人早起 , 手执小棍 , 挨房敲打炕沿 , 嘴里念叨着：“二月二
, 敲炕沿 ,蝎子蜈蚣不见面”，“二月二 , 龙抬头 ,蝎子蜈蚣不露头”。也有起床后还要打着灯笼照房梁，边照边念：“二月二照房梁，蝎子蜈蚣无处藏。”认为这样一来，蝎子、蜈蚣等害虫就不能复苏了。俗话说“二月二，龙抬头，蝎子、蜈蚣都露头。”因此这一天，起床前先念“二月二，龙抬头，龙不抬头我抬头”以求吉利。
二、春龙节具有特殊的天文现象
为什么是龙“抬头”呢？因为二月初处于惊垫前后，蛰伏一冬的各种动物又恢复了活力，该有所活动了。龙抬头了，意味着龙也行动起来了，要履行它降雨的职责了。不过，这种说法是一般人对“二月二龙抬头”的通常解释，通俗易懂。然而对于“龙抬头”还有古代天文学方面的特殊现象。
早在春秋时期甚至更早，我国当时天文学就认识到，太阳在恒星之间的周年运动轨迹视为一个圆，称为黄道。再利用某些恒星把这个圆分为28个等分，形成28个区间，称为二十八宿。“宿”表示居住。如果观察月亮的运行，它基本上是每天入住一宿，待28宿轮流住完，大约一个月，所以称“宿”。把这28宿按照东南西北四个方位平分，每个方位便有7个宿。对这28宿，都给它们起了名字。在东方的7个宿分别叫做：角、亢、氐、房、心、尾、箕，它们构成一组，称之为东方苍龙。其中角宿象征龙的头角，亢宿是龙的颈，氐宿是龙的胸，房宿是龙的腹，心宿是龙的心，尾宿、箕宿是龙的尾巴。在冬季，这苍龙七宿都隐没在地平线下，黄昏以后也看不见它们。至二月初，黄昏来临时，角宿就从东方地平线上出现了。这时整个苍龙的身子还隐没在地平线以下，只是角宿初露，故称龙抬头。
三、春龙节有广泛丰富的民间习俗
传说之一：古时候关中地区久旱不雨，玉皇大帝命令东海小龙前去播雨。小龙贪玩，一头钻进河里不再出来。有个小伙子，到悬崖上采来了“降龙水”，搅浑河水。小龙从河中露出头来与小伙子较量，小龙被击败，只好播雨。这充分表现了中华民族勤劳、勇敢的民族精神。
传说之二：相传，武则天当了皇帝，玉帝便下令三年内不许向人间降雨。但司掌天河的玉龙不忍百姓受灾挨饿，偷偷降了一场大雨，玉帝得知后，将司掌天河的玉龙打下天宫，压在一座大山下面。山下还立了一块碑，上写道：龙王降雨犯天规，当受人间千秋罪。要想重登灵霄阁，除非金豆开花时。
人们为了拯救龙王，到处寻找开花的金豆。到了第二年二月初二这一天，人们正在翻晒金黄的玉米种子，猛然想起，这玉米就象金豆，炒开了花，不就是金豆开花吗？于是家家户户爆玉米花，并在院里设案焚香，供上“开花的金豆”，专让龙王和玉帝看见。龙王知道这是百姓在救它，就大声向玉帝喊到：“金豆开花了，放我出去！”玉帝一看人间家家户户院里金豆花开放，只好传谕，诏龙王回到天庭，继续给人间兴云布雨。从此以后，民间形成了习惯，每到二月二这一天，人们就爆玉米花，也有炒豆的。这充分表现了中华民族正义、善良、宽容的美德。
每当春龙节到来，我国北方大部分地区在这天早晨家家户户打着灯笼到井边或河边挑水，回到家里便点灯、烧香、上供。节日时，各地也普遍把食品名称加上“龙”的头衔。吃水饺叫吃“龙耳”；吃春饼叫吃“龙鳞”；吃面条叫吃“龙须”；吃米饭叫吃“龙子”；吃馄饨叫吃“龙眼”。吃爆玉米花喻意“金豆开花，龙王升天，兴云布雨，五谷丰登”，以示吉庆。至于二月二这天的吃喝
, 一改春节期间大吃油腻之风，要动素食。 可见中华传统美食的合理性。
四、春龙节有悠久的历史
直接借助龙的形象举行求雨活动《左传》最早记载，其中有：“龙现而雩”，是说惊蛰以后龙就要出现了，这时要举行祈求降雨的祭祀。战国时的地理、神话著作《山海经》中也说，应龙居处在南方，“故南方多雨”，而烛龙“不食不寝不息，风雨是谒”，也就是经常招来风雨。
见于西汉董仲舒的《春秋繁露》。书中提到舞龙求雨的活动。在汉代画像石上也刻有“戏龙”的舞蹈场面。
许慎的《说文解字》记载：“龙，鳞中之长，能幽能明、能细能巨，能长能短，春分登天，秋分而潜渊。”“春分登天”是指春分时期，角宿开始出现在天空，东方苍龙初露头角，即是龙抬头。这大概就是“春龙节”习俗的最早记载。
有人将二月二又叫中和节，中和节起源于唐朝。据《旧唐书?德宗纪》等文献记载，唐德宗贞元五年“以二月初一为中和节”。这一天，官员休假一天，民间则以青布口袋盛百谷果实，互相赠送，号称“献生子”。当时的京城长安还以江米制成糕，叫“太阳糕”，用来祭祀太阳。中和节祭日的做法一直延续至明清。因中和节与春龙节时间相近，内含相似，后世有人便把二者合为一起。
唐朝人已把二月初二作为一个特殊的日子，说这是“迎富贵”的日子，在这一天要吃“迎富贵果子”，就是吃一些点心类食品。宋代宫廷在这一天也有专门活动。宋人周密在《武林旧事》中记述南宋时，二月初二这一天宫中有“挑菜”御宴活动。宴会上，在一些小斛（口小底大的量器）中种植生菜等新鲜菜蔬，把它们的名称写在丝帛上，压放在斛下，让大家猜。根据猜的结果，有赏有罚。这一活动既是“尝鲜儿”，又有娱乐，所以当时“王宫贵邸亦多效之”。
唐代著名诗人白居易有诗云：“二月二日新雨晴，草芽菜甲一时生；轻衫细马春年少，十字津头一字行。”
到了元朝，二月二就明确是“龙抬头”了。《析津志》在描述元大都的风俗时提到，“二月二，谓之龙抬头”。这一天人们盛行吃面条，称为“龙须面”；还要烙饼，叫作“龙鳞”；若包饺子，则称为“龙牙”。总之都要以龙体部位命名。
元朝以后关于“二月二龙抬头”的各种民俗活动记载便多了起来。人们也把这一天叫作龙头节、春龙节或青龙节。清末的《燕京岁时记》说：“二月二日……今人呼为龙抬头。是日食饼者谓之龙鳞饼，食面者谓之龙须面。闺中停止针线，恐伤龙目也。”这时不仅吃饼吃面条，妇女还不能操做针线活，怕伤害了龙的眼睛。《辽中县志》记载民国时当地二月二的民俗说：“二月二日，俗称龙抬头。晨起以竿敲梁，谓之敲龙头，意谓龙蛰起陆，盖时近惊蛰之期。农家咸以粗米面作饼及馒首而为早餐。妇女于是日为童孩剃头，盖取龙抬头之意云。”这是辽宁地区的民俗，清晨要用长竿敲击房梁，把龙唤醒。同时也制作一些面食吃。
明清以来，在二月二还增添了“熏虫”、“炒豆”的活动。明人的《帝京景物略》中说：“二月二日曰龙抬头……熏床炕，曰熏虫，为引龙虫不出也。”清康熙时的《大兴县志》记载，“二月二，家各为荤素饼，以油烹而食之，曰熏虫。”
清末的《燕京岁时记》说：“二月二日……今人呼为龙抬头。是日食饼者谓之龙鳞饼，食面者谓之龙须面。闺中停止针线，恐伤龙目也。”这时不仅吃饼吃面条，妇女还不能操做针线活，怕伤害了龙的眼睛。《辽中县志》记载民国时当地二月二的民俗说：“二月二日，俗称龙抬头。晨起以竿敲梁，谓之敲龙头，意谓龙蛰起陆，盖时近惊蛰之期。农家咸以粗米面作饼及馒首而为早餐。妇女于是日为童孩剃头，盖取龙抬头之意云。”这是辽宁地区的民俗，清晨要用长竿敲击房梁，把龙唤醒。
清人《宛署杂民》说：“都人呼二月二为龙抬头，乡民用灰自门外蜿蜓布入宅厨，施绕水缸，呼为引龙回。”这种活动是在节日清晨，人们把草木灰、谷糠等自河边、井边一路撒来，直到家中的水缸边，以求风调雨顺。仅仅有降雨还不放心，必定要把水引入家中，让雨降在自家的田地里，方才如愿。有的地方还有耍龙灯的活动，也是求雨之意。讲求在这一天剃头，是很多地方的习俗。
明清以来，在二月二还增添了“熏虫”“炒豆”的活动。明人的《帝京景物略》中说：“二月二日曰龙抬头……熏床炕，曰熏虫，为引龙虫不出也。”清康熙时的《大兴县志》记载，“二月二，家各为荤素饼，以油烹而食之，曰熏虫。”
五、应广泛开展春龙节纪念活动
近年来中国受西方文化冲击很大，具有中华民族特色的文化习俗渐渐淡忘，甚至摒弃。中国远古对龙的崇拜信仰一直延续下来，至今普遍认为中国人是龙的传人、龙的子孙，每个中国人就是一条龙。“角似鹿、头似马、眼似兔、颈似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”，集九种动物为一体的龙充分体现了和谐的核心理念，成为追求和谐的中华文化的代表，春龙节体现了人与自然和谐的巨大价值和意义。然而龙文化的丰富内涵今人了解太少，因此应该通过一些活动来传播龙文化。
中华民族复兴，首先是复兴中华文化，中华传统节日活动是中华文化的特殊载体。我国传统节日目前主要有：春节、元宵节、清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节，从这七个重要节日看，缺少了一个每个中国人给自己增强自信自立等方面修养的节日，这就是春龙节。
春龙节的丰富文化内涵：如“小龙与勇士较量”传说充分表现了中华民族勤劳、勇敢的民族精神。再如“金豆开花龙王上天”传说充分表现了中华民族正义、善良、宽容的美德。中国人是龙的传人，春龙节正好具有自信、自立、自强、勤劳、勇敢、正义、善良、宽容等中华传统美德内函，当前许多中国人非常缺乏这方面的美德，因此我们急需广泛开展二月二春龙节纪念活动，促进中华传统美德的继承和发扬。
当然，今天开展二月二春龙节纪念应根据当前社会发展状况，将古老习俗进行变革使之更加适合现代社会。我们深信：龙文化的广泛传播，有利构建和谐世界。
丁亥年2月28(公历2007年3月17日)
首期“中国智慧之都”游学活动通知
河南南阳是商圣范蠡、智圣诸葛亮、医圣张仲景、科圣张衡的故里
, 可谓“中国智慧之都”。
春秋战国时期的鬼谷子被称为智慧之神。他传兵法给孙膑、庞涓，使他们成为杰出的军事家；将说服术传授给苏秦、张仪，使他们纵横天下，将长生术授给茅蒙；将经商术传给计然；将医药传授给徐福；将占卜显像传授给了吴杰、土灵、李中虚。
中华文化复兴研究院院长李伯淳被誉为“当今鬼谷”。他联合著名学者张岱年、季羡林等发起的“中华文化复兴系列活动”历经
10 年，致力于重塑民族灵魂，构建和谐社会，成为国内知名的民间智囊和中华文化复兴的一面旗帜。
在公益活动“中华文化复兴系列活动”十周年之际， 李伯淳
教授隆重推出“ 首届中国智慧之都游学活动 ”，携手四方学员，亲临圣人故里，融合中西文化，开启大智大慧。
游学活动由北京如意人生文化交流中心独家承办。
一、首期“中国智慧之都”游学体验
1 、内 容：游学四圣智慧，祭拜财神范蠡。
2 、时 间： 2009 年 12 月 5 日 —
6 日（周六、周日）。
3 、地 点：商圣、智圣、医圣、科圣故里河南南阳。
4 、费 用：参观考察成本费 500 元 / 人。为庆祝“中华文化复兴系列活动”开展十周年，本期免学费，学员食宿费用自理。
二、中国智慧之都游学培训体系
（一）培训内容
1. 感悟篇
集百家智慧之大成：儒家、释家、道家、法家、兵家、杂家、纵横家、天文、医家、术数等等。
2. 顿悟篇
具体内容 ：商界祖师的智慧、管理祖师的智慧、晋商、徽商、浙商、潮商及
李伯淳 教授创立的《中华商道》。
3. 应用篇
改变命运学—— 李伯淳 教授首创
生活超级成功术 : 家庭幸福、夫妻恩爱、子女成才 的实用方法。
事业超级成功术 : 事业成功必备的潜能开发方法和实用技巧。
康寿超级成功术 : 意宗修炼法。掌握调节心身、预防疾病的诀窍，
养生大道 —— 天地人合， 中西医治病对比等。
商界超级成功术：白手起家、东山再起、早成大业的必胜法宝。
4. 得道篇
具体内容 ：升华智慧 , 激发灵感，促进成功。
5. 大成篇
提升王者必备素质——
孔子的仁爱，墨子的兼爱；
老子的无为，庄子的逍遥；
孟子的性善，荀子的性恶；
韩非的势术，子思的中庸；
太公的 韬略 , 孙子的不战 ；
慧能的顿悟，弥勒的大容；
佛陀的觉悟，观音的慈悲；
鬼谷子的纵横，诸葛亮的智慧；
李淳风的先知，毛泽东的实践。
（二）全年学费： 48000 元
（三）全年学时：每个月最后一周的星期六、星期日。
4 、证书颁发：中华文化复兴研究院研修证书。
5 、学员名额 : 20 人。
6 、承办单位：北京如意人生文化交流中心
开 户 行：北京银行新街口北大街支行
账 号： 01090311300120108016108
三、联系方式
电 话： 010-62266096 62260594
联系人： 洪彦 老师
传 真： 010-62260594
邮 箱： ryrs@sina.com
网 址： http://www.ruyirensheng.com
中华文化复兴系列活动之一
“从中华文化看21世纪世界”系列研讨会
研讨会从2000年8月12日至2002年12月7日（每周六上午9：00-11：30），共免费举办了100期。到会的人员有教授、专家、学者、企业界人士、新闻工作者、军人、作家、画家、书法家、养生家、老师、大学生、普通老百姓，共接待人数6500多人。从第十期开始每期评选出一位“最佳发言人”，累计五次评为“最佳发言人”者将获得“五行奖”，
累计十次评为“最佳发言人”者，将获得“太极奖”。
北京财经管理干部学院副教授文尔邻第一个获得了“五行奖”，随后徐钦琦教授、耿乃光教授、管谦、邸振兴、纪由老师获得了“五行奖”。
已研讨专题：1、中华文化复兴活动的价值；2、中国式成功学；3、传统文化与当今素质教育；4、中西医的异同；5、《周易》到底是本什么书；6、传统养生与现代人；7、传统环境观与现代人健康；8、人的命运是否能改变；9、姓名与命运；10、中国传统书画与现代人养生；11、失败学；12、肿瘤中、西医治疗对比；13、糖尿病中、西医治疗对比；14、《周易》占卜能不能信；15、佛学与现代人 ；16、古代子午流注与现代时间医学；17、算命灵不灵；18、《道德经》在现代社会的作用；19、阴阳学说与现代人；20、《论语》与现代企业管理；21、传统心理学与现代心理学；22、传统文化与世界经济一体化；23、挖掘传统中医在现代社会的价值；24、从传统修炼揭示修炼“法轮功”痴迷的本质；25、三国智慧在现代企业竞争中的应用；26、八卦在当今社会有无价值；27、五行在当今社会有无价值；28、经络的实质是什么 ？29、 《红楼梦》的创作手法对中国文学的影响；30、金字塔的效应对“天人合一”的启示；31、中华龙的寻源和龙的精神力量
；32、 肠胃病的中西医治疗对比；33、迷信中的科学和科学中的现代迷信；34、传统文化与当今人生理念
；35、 如何认识“中华文化复兴” ；36、《中华文化复兴宣言》研讨；37、“仁者爱人”纵横谈之一；38、《孙子兵法》与现代企业商战 ；39、从“天人合一”看克隆人 ；40、“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余秧。”41、新世纪美好人生；42、中华文化与西方文化异同；43、修身有哪些方法？44、 修身在当今及未来的意义和价值 ；45、中华传统美德在当今婚姻、家庭中的作用；46、中国传统自然疗法 ；47、“君子不器”在现实中的指导意义 ；48、全息学理论同中国传统文化认识论；49、市场经济中为什么更需要“儒商”；50、中庸之道的实质；51、“《黄帝内经》在21世纪的价值”之一；52、从中华文化看民族冲突 ；53、“《黄帝内经》在21世纪的价值”之二 ；54、“马华现象”说明了什么？55、怎样看待“儿童读经典”？ 56、
如何认识中华文化中的“气”？57、快速学习中华文化——精华百篇； 58、《道德经》第八章中：“
上善如水”； 59、“阴阳历”在21世纪中的价值 ；60、
汉字在未来社会中的作用； 61、以中国人的思维分析美国“9.11”事件前后；62、 展望新世纪里的中华民族音乐 ；63、中国戏剧的现状及未来发展方向；64、中华文化学者分析国际国内形势；65、中华古诗词在未来社会的状况。66、分析民族舞蹈该如何发展；67、在21世纪初重新审识中华传统文化精华与糟粕；68、中国古代相术及相诊在21世纪有无价值。69、太极拳及中华武术对21世纪奥运会有何影响；70、如何认识中药的毒性？71、中华圣贤如何看待心性；72、中华圣贤如何看待天性？73、
中华圣贤如何看待自我？74、中华圣贤如何看待功名？75、中华圣贤如何看待家庭？76、中华圣贤如何看待国家与天下？77、谈谈“中华传统文化最基本的思想”；78、“走进时光隧道，发现民族英雄”
——纪念熊式一诞辰一百周年；79、“几”哲学思维的意义；80、“知、行说”之古往今来观；81、且读东方神秘文化之神秘点；82、中国古代帝王文化；83、中国古代科学技术、医学在现代迟滞的原因与变革方向；84、古代先哲"义利观"与现代市场经济繁荣
；85、为什么日本现代企业之父涩泽荣一极力推崇《论语》？86、中国古代农学在当今绿色食品产业中的价值；87、中华传统文化在现代脑科学中的价值；88、中国古代数学在新世纪发展状况；89、中华智慧管理能否超越西方MBA？90、古代建筑在现代城市建筑中如何发展？91、中国饮食与健康；92、中国民俗之一：中国结；93、谈谈中国人饮酒；94、北京吉康缘企业文化给人们的思考；95、中国茶道与茶文化；96、墨家、杂家及古代百工；97、中国古代选人才观及方法在现实中的作用；98、回顾近代文化发展，振奋民族精神；
99、中华文化博大精深源远流长之一 ——既济思想看历史 ；100、中华文化博大精深源远流长之二 ——未济思想说未来
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